阴门阵是厌胜之术中的一种国产极品美女到高潮无套。
厌胜之术，节略来说，是一种源于中国古代的巫术，中枢在于“压制”。它通过使用特定物品，如木偶、符咒、钱币等行为弁言，来达到驱邪、镇宅或是曲害东说念主的蓄意。
厌胜之术在历史上最闻明的案例即是西汉武帝时辰（公元前91年）的“巫蛊之祸”。启事是宠臣江充为肆虐太子刘据，趁便在宫中大搞“巫蛊”搜查，并误会太子在宫中埋设木偶是曲天子。太子刘据懦弱无法自证结拜，遂矫诏捕杀江充并起兵自保，被武帝误觉得谋反，最终太子兵败自杀，皇后卫子夫亦自杀，数万东说念主遭灾致死。过后武帝醒觉此为冤案，虽夷灭江充三族，但这场因巫术激勉的职权斗争透彻动摇了西汉邦本。
正因为厌胜之术能对东说念主形成实质的伤害，历代总揽者都对它孰不可忍，并在法律中赐与重办。从唐代起，《唐律疏议》中就明确顺序，对实行“厌魅”之术欲以杀东说念主者，要以谋杀罪论处。到了清代，这种活动更是被列入“十恶”重罪之中。
但在斗争中，厌胜之术成为一种制敌本事。
万积年间，明军在平亳州之役中，土司杨应龙在明军的作战中，最初使用阴门阵，他令妇东说念主赤身持箕，以厌胜之术抗击官军火炮，官军则用黑狗血破解。
后头这种纪录启动变多，崇祯十四年，宋一鹤因为边才被杨嗣昌重用，担任巡抚湖广巡抚，参与自如农民军。崇祯十四年，农民军在在攻打红石寨时，使用了阴门阵，用裸女在阵前叫骂。在那时的不雅念中，男性属“阳”，因此被视为破阵的最好东说念主选，官军遂以裸男破之。
十四年四月，红石寨千总胡雄同寨民御贼。贼用阴门阵，使妇女裸噪而前，寨出须眉裸而骂之。贼用大砲攻击寨，以汗衣狗血厌之，砲即返击。寨民用砲取雄鸡祭奠，发无不中。贼攻高家寨，红旗赤马，使三女祼秽红衣炮，寨主亦用须眉裸而骂之，遂破彼阵。贼攻德安伏水港，寨民潘尚卿取妇女血衣向贼，口言“将军请退”，其三砲皆碎。 徐秉义：《明末忠烈纪实》卷三。
到了崇祯十五年，李自成围攻开封时，阴门阵再次出现。李自成久攻开封不下，遂使用阴门阵。郑廉那时被掳入农民军中，他对此纪录
时贼围开封，攻甚急，守亦甚严，虽张、许之守睢阳不如也。砲石如雨，中辄胡闹。贼患之，乃驱众妇东说念主裸而立于城下以厌之，谓之“阴门阵”。城上之砲皆倒泄而不鸣。城中将吏乃急命诸军裸立而燃砲，谓之“阳门阵”以破之。贼之砲石亦倒泄而不鸣。 郑廉:《豫变纪略》卷五，浙江古籍出书社，1984年，第103页。
而另一位在开封城内考究守城的明朝官员李光壂纪录：
崇祯十五年壬午正月月朔日辛未，贼用阴门阵，城上以阳门阵攻之，多备锹橛，逐日就贼掘处，城上分中掘透。贼驱妇东说念主赤身濠边，国产高清国内精品福利色噜噜望城叫马，城上点大砲悉倒泄。城上令僧东说念主祼立女墙叫骂，贼砲亦倒泄。每社预出锹橛五百件，铁索水桶百余件，照贼剜处，计某时起，约一日半，十八时方至城墙中，城上分中掘透，其孔以砖石蛇矛击剌，贼不成存。后贼不剜直穴，更旁剜小穴以避之。 李光壂：《守汴日志》卷一
阴门阵是厌胜之术在斗争中的极点变体，其中枢逻辑是将女性躯壳刀兵化——不是凭借武力，而是借助“弄脏”的象征力量。在阴阳五行的框架下，女性属阴，赤身属秽，二者肖似便可压制“阳”。明末等闲出现的阴门阵，映射出军原感性的崩溃：当火炮、城墙与政策已无法决定输赢，两边清偿到最原始的巫术念念维，以表现的躯壳行为临了的赌注。这并非节略的愚昧，而是一种凄怨的轨制化——把凄怨转动为庆典，再把庆典分拨给女性。
正月月朔，一年最冷的时节。那些被“驱”至城下的妇东说念主，以赤身承受双重凌冽——天气的，与眼神的。她们是谁？郑廉只说“众妇东说念主”，李光壂只记“妇东说念主”。无籍贯，无姓名，无来处。是被掳的民女，营中的家族，也曾一皆的俘虏？
戴笠在《流荡长编》中纪录，农民军在围攻六安、舒城、汴州等地时，“掠民间妇女数千，裸之，詈于城下。”也即是说，这些妇女都是被掳来的。
在厌胜术的逻辑里，她们只需是“阴”，是“秽”，是足以让敌方火炮失效的标识。至于谁的躯壳承载这个标识，无关时弊。
“赤身”二字，做事着难以言尽的晦气。她们是否畏惧，是否抽搭，是否在砲石的呼啸声中失禁？史册给予她们的动作是“叫骂”，却无东说念主纪录骂的是什么——是是曲敌军，是伏乞城上，也曾单纯的懦弱嘶喊？历史只截取它需要的那一部分。
历史留住了“阳门阵”破阵有功的纪录，却从不追问阴门阵中那些妇东说念主的下降。她们是否死于砲石？是否在破阵后被弃于濠沟？是否因“弄脏”的标记而遭己方嫌弃？无东说念主记录。器具使用终了，便不再需要存在。她们被驱至阵前，成为阴阳交战的祭品，而祭品从不被参议是否镇静献祭。
事实上，那些被用作阴门阵的女性，很难有存活下来的契机。彭孙贻在《流荡志》里纪录崇祯九年农民军攻克滁州对女性的暴行：“尽断其头环向堞，植其跗而露其私，以厌诸炮。”“植其跗”即是钉住脚掌固定东说念主身之意。也即是说，在将女性杀掉，然后将其头砍掉，然后露私，以达到让敌方炮火失效的蓄意。在这其中，女性的死一火展现得大书特书，至于女性自身的气运，在职权掌控者看来，不足为患。
最终，历史记取了砲石的失效，记取了“阳门阵”的破解之功，却从未记取她们的名字。她们仅仅“众妇东说念主”——是阴门阵的“门”自身：一扇被暴力推开、又被暴力关闭的门。门后空无一物。
在明末的叙事中，阴门阵似乎总能收效——至少暂时收效，直到对方以“阳”破“阴”。可是两百年后，当义和团中的‘红灯照’试图以雷同的逻辑抗击洋东说念主炮火时，恭候她们的只消惨败。不是因为莫得僧东说念主裸立城头，而是因为殖民暴力压根不承认这套阴阳语法。洋东说念主的炮火绕过了象征博弈，径直将女性躯壳从厌胜器具降为填旋。从阴门阵到红灯照，变的仅仅敌手，不变的是女性经久被驱至阵前。